式论”理念。
而这份理念，经过前后三代的追溯后，毫无意外地就指向了日轮绝狱，这个危险的源头。
按照这个逻辑：
罗南不是独立的罗南；
格式论也不是独立的格式论。
这里就没有一个严苛意义上的独立的“我”。
如果罗南真的纠结这个，“我”字秘文大概也就直接崩塌了事。
相较于将自己天然视为世界的中心，概念上的原点，这样的偏移错位，无疑更倾向现实一侧。
罗南也不会因此而有什么羞愧，他清楚明白：唯有对照过往，立足当下，直面事实，才能变化的时空中，把握到属于自己的位置。
所谓的“我”，并不是一个概念上的点，而是具体而微的、绝不独立完满的实在。
至少，这是概念上终极之“我”的发端。
此时罗南并不存在什么顿悟，这些都是他这段时间，阅读大量文本，模拟古神视角，不断拓展眼界，得出的最自然的结论。
认识的变化，引起“我”字的涨缩变化，让它呈现出更多的细节。
这一刻，罗南感受到了构成大坐标系那“三条线”的发端。
它们源自于“我”之原点，但正如那处的错位偏移，三条线只是“近似”、但并不真正相交于一点。
它们不断趋近，又倏乎分离，无论如何，在可见的未来，都不可能完成彻底的单点交汇。
这时，罗南才有一点儿小小的顿悟：
作为逾限神文的“我”，其主体与周边八个模糊符号之间，大约正是这样牵扯推拉的关系，由此形成了字符独有的结构张力。
这样的结构关系，投射到更具体的领域，罗南与这片包围他的天地宇宙，概略如是？
一念即生，原点从“概念”彻底塌缩为“现实”，建构大坐标系的三条长线，也终于投射出来，指向了无穷尽的远方。
大致如武皇陛下所说：
一根象征宇宙存在和演化；
一根象征自我追溯和未来；
最后一根，就是二者之间作用力的映射。
罗南恍惚又觉得：其实这三根线都未必都是从他这里发出去，很可能就是外面这些幕布穿插进来，再打了一个名为“原点”的结。
“我”之为我，玄通微妙，以至于此。
不
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