结。
有一条该领域的公论：
如果最初“阍君”的选择标准再统一一点儿，比如全部都是历史大事件，围绕“二十七意”的争论会少很多。但他选择了“杂糅”，变得历史不是历史，修行不是修行，标准不够统一，最终并无效果，却是暴露出了一个野心。
他似乎是想模仿“逾限神文”，在礼祭古字基础上，创造出一种更简洁、更深邃、更具神异的新的“神文体系”。
又或许，就是试图以“二十七意”作为触及“逾限神文”的阶梯。
阍君任由外人这般猜测，也从未解释、掩饰。
或可算是默认？
罗南就很奇怪，不为阍君，而是另一件事：
为什么，湛由大君建议拿“真文字术”作为入手“二十七意”的工具？
深入对比就能发现，“真文字术”的理念，就像是阍君野心的无限弱化版……不，是南辕北辙版。
一者主动进取，野心爆棚，要踩着礼祭古字触碰“逾限神文”，亦即古神的领域。
一者迷信权威，顶礼膜拜，视礼祭古字为神通之源，完全迷失在了“实用性”的汪洋中。
这里好像……不，这肯定有误会。
复杂经历磨炼至今，罗南同样具备一份独立思维，并不会因为蓝镞教授或其他什么人的建议，就不动脑子，埋头进去。他任上千个礼祭古字词汇漂浮在投影工作区里，也不管蒙莘尉官和察库士官长如何看他，自顾自心念流动。
也没有多久，他想到一个细节：
貌似湛由大君并没有说过，要将“真文字术”作为探及“二十七意”的工具。
只不过，蓝镞教授还有其他观察湛由大君行事的人们，只见到湛由大君是以“真文字术”发“鉴悟意”和“朽断意”，便有类似猜测生发出来。
唔，学习工具和应用法门，终究是不一样的吧？
且看，湛由大君对蓝镞教授提起的三条建议，没有任何一条涉及“真文字术”。
如此罗南就知道，他应该怎样入手了。
湛由大君的建议，亦即“历史”“人神”和“为我”三个关键词，在罗南看来并不玄虚，意思浅近直白。
当然也可能是罗南已经拥有了能理解、起码是初步理解的积累。
比如，所谓精进不脱于“历史”，罗南与蓝镞教授讨论“真文
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