「毋不洁，俨若祭，安定食。」安民哉！】
圣人言，仓廪足而知礼节。故饱腹而后言礼，故以食礼为先礼，以《食礼》为诸篇之先。
洋洋洒洒的文章，在云海里起伏，若隐若现……又好似群鲤跃龙门，跃于子先生笔尖。
同样是云海，只是云中无文字。抱雪峰顶吃鱼的人，摩挲著那枚孔方钱，倒是没有多余的动作，只暂歇了掌中好似永动的剑狱，轻轻覆过手来。
观河台上白日碑，像一柄立地抵天的剑。随著食鱼者的覆手，乃有白芒一柱，冲霄而起，荡开万里云翳，好似剑光开天！
如果说白日碑尚且只是笼统的「肆意为恶者，不可行于白日之下」，尚且有许多模糊的空间……是持剑者实力不足时，不得不有的「商榷余地」。
那么由公孙不害起草，将由吴病已补完的这部《刑书》，就将系统地阐述什么是「恶」，什么样的程度，可以称之为「肆意」。
白日碑是说「不能作恶」，《刑书》是说不能作什么恶，以及会受什么刑。
在法的意义上，二者相互支撑。
而子先生在书山所著的《礼典》，则是「应当如何」的一种劝导。是公孙不害欲举而失去的路，是一种「德济」。
这不是什么开天辟地的新鲜事情，早在中古时代，就有似今的壮举——
那时候它的名字，叫「礼法碑」。
是中古时代法家集大成者薛规，以及鼎鼎大名的「玉山子怀」，联手竖立。它代表儒法两大显学迄今为止最恢弘的一次合流，要为现世确立规矩，使人间有序。
后来的事情众所周知。
当然今日的白日碑、《刑书》、《礼典》，与中古时代的礼法碑，所立背景不同，面对的问题不同，甚至可能确立者的想法也不同。
但毫无疑问它们有共同的意义，如吴病已所说——
「清浊故彻，使民得安」。
跨过一整个近古时代，道历新启又三千九百四十六年后，这苍茫人间，有了历史的回响。
沧海桑田，斗转星移，现世已经大有不同。
但对于美好人间的向往，自是能够烛照历史的暖光。
当初的薛规便死于此道，子怀也是在这条路上永失超脱之望。
今天的吴病已，亦复
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