武双全的存在。论武力值，最起码在初始的时候，道修和释修都淦不过儒修。
第二重‘书生’境，注重‘格物’。
从万事万物中发现天地奥义，然后以天地灵气为支撑，运用于自身。‘书生’境的儒修，和筑基境的‘道修’一样，修行重点已经从自身转向和宇宙的之间的联系。
第三重‘儒生’境，注重‘穷理’。
理，就是规则，就是道。
到达这个境界的儒修，哪怕不会武功，打起架来也会比一般人厉害。因为他能从你的攻击中，瞬间计算出你的弱点，甚至知道出多少力气，攻击到哪个位置，能将你击垮。
这就是理解了规则奥义之后的结果。
第四重‘贤者’境，注重‘立言’。
儒者立功，贤者立言，圣者立德。
所谓‘立言’，通俗点说，就是吹牛逼。
贤者立言的意思就是，你吹的牛逼，都能实现。
这个就厉害了。
比如说儒修贤者和敌人打架，说一句，“你木有小鸡鸡”，然后对手就莫名其妙地太监了。
这还怎么打？
当然，所有的能力都是在规则范围内的。
你牛逼吹得越狠，所需要的法力也要足够。比如说，你吹自己枪神在世，也得有相应的腰力才可以。否则损伤的是自己。
第五重‘大儒’境，注重‘通达’。
修到这个境界，就是通俗意义上说的，‘读书读通了’。无论是治理江山社稷，还是带兵打仗，亦或是经商做官，都无往不利。
清党的首领朱冠淸，就是‘大儒’境。
第六重，‘小圣’境，‘知行合一’。
到了这个境界，儒修就算得了‘小道’了。你的认知能到哪个程度，自己的能力就同时也能跟上。
比如说，你知道了雷电的工作原理，自己就能制造雷电，用雷电御敌。
第七重，‘儒圣’境，‘仁者无敌’。
仁，是儒修至高奥义。
胸襟广阔，能容山川星河，法力通天，无视空间时间。
无界，无优，无我，无敌，可称仁。
道修成仙，释修成佛，而儒修，则成圣。
修到最后，殊途同归，都可以得天地大逍遥。
韩东发现，昆墟界的儒修体系，和地球华国的儒家理论有异曲同工之妙
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