，将一些本地神话元素，以艺术雕塑的形式融入工业景观。
一天傍晚，马塔图酋长看到他的孙子，一个在工业园当电工的年轻人，一边用电脑学习新的电路图，一边在笔记本上记录着部落古老的谚语。
那一刻，老酋长浑浊的眼睛湿润了。他对着维多利亚湖喃喃自语：
“祖先之灵啊……我们并没有被抛弃。新的‘造物主’（Wanaoumba，指叶柔等人）带来了新的工具，但我们的根，扎得更深了。”
他开始对族人说，叶柔和叶眉这两位女性，或许是湖神与天神派来引导部落走向新生的“双生精灵”（MizimuMchangiawo）。她们一个奠定了坚实的土地（指工业基础），一个连接了繁盛的万物（指商业和民生），如同雨林中相互依存的大树与藤蔓。
在基戈马地区的偏远村落，老接生婆玛丽亚从业超过四十年。
她熟知每一种草药，能应对大部分常规分娩。但遇到难产和大出血，她往往只能祈求神灵保佑。
变化始于叶眉推动的“移动医疗车”和“远程诊疗”项目。
一辆装备了太阳能卫星通信设备和简易超声仪的医疗车定期巡访村落。
更神奇的是，通过一个加固的平板电脑，玛丽亚可以和远在首都、甚至北疆军垦城的医生进行视频通话。
一次，村里一位初产妇遭遇了严重的胎位不正。
玛丽亚按照传统方法尝试无效，产妇情况危急。她立刻让助手联系了远程医疗中心。
屏幕那头，一位来自军垦城的妇产科专家，通过高清摄像头观察情况，用清晰的指令指导玛丽亚进行操作，同时附近的医疗车紧急赶来支援。
最终，母子平安。产妇的家人对玛丽亚千恩万谢，而玛丽亚却指着那台已经黑屏的平板电脑，激动地说：
“不要谢我，要谢它！是它里面那位‘远方的神医’（MgangawaMbali）救了你们！”
她无法理解复杂的网络和卫星技术，在她看来，这台能显示千里之外医生影像的设备，必定蕴含着某种“沟通神灵”的力量。
而带来这套设备的叶眉，在她的描述中，就成了能“驱散死亡阴影的仁慈之灵”（RohoyaFaharinaRehema
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