“第一件事儿，我们对女性的定位！”
崇祯话音刚落，众人齐刷刷的抬头。
他们知晓皇帝不说则已，一说一定是大事件，但怎么都没有想到竟然会扯到女性的定位问题上来。
他不知道皇帝提这个问题到底是个什么意思？
“刘爱卿，你是礼部尚书，你说说华夏对女性地位的定位。”
“是！”
刘宗周虽然没有搞明白皇帝的意思，但皇帝既然问了，那他就先回答了再说。
思索了几息，理清了思路后开口道：“周朝时期，礼法初定，《周礼》确立‘男外女内’分工，女性被限定于‘妇德、妇言、妇容、妇功’，简称为德言工貌。
德指妇女须恪守贞顺的品德规范，包含孝敬长辈、顺从丈夫等伦理准则；
言要求女性言辞得体，避免粗俗尖锐的言论，容是强调仪容整洁端庄，符合传统审美标准，功特指纺织缝纫等家务劳作能力，体现持家技能。
在婚姻制度上又有六礼，规范婚姻程序，女性成为家族联姻工具，秦晋之好就是这么来的。
到了汉朝时，矛盾初显，主要体现在继承权和再嫁自由两方面，继承权如《二年律令》规定女儿可分田宅，但比例低于男性；
西汉寡妇再嫁普遍（如卓文君、平阳公主），东汉班昭《女诫》后渐受限制；
此后一直延续到唐朝，唐朝相对开放，受胡风影响，女性可骑马、穿男装（《虢国夫人游春图》），离婚再嫁常见，唐律允许和离。
其次则是工商上开始有了参与，长安西市有女商贩，女性可独立经营。
宋朝时期转向保守，一是理学束缚，贞洁观念强化，程颐‘饿死事小，失节事大’理论兴起，但南宋《名公书判清明集》显示民间再嫁仍存；
二是缠足普及，北宋末兴起，象征对女性身体的规训；
其次则是继承权的改变，《宋刑统》规定女儿继承权减少，嫁妆名义归夫家。
到了我大明一朝，贞节牌坊制度化，《明会典》规定旌表节妇，导致民间‘殉节’泛滥。
女性教育，仅限于《女四书》（《女诫》《内训》等），强调顺从
但是在纺织业却又是支柱，江南女织成为家庭经济核心，但收入仍由男性支配。
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