先入城的军士们看着功勋名单上的自己，一个个兴奋的上来领取自己的女子、从城中搜罗的丝绸以及府库中的钱财。他们挑的都是第一等的，属于各家小姐，至于后入城的，就只能挑丫鬟了。
然而这一幕却在整个雍州引起轩然大波。
宣冲作为现代人和古人的道德逻辑是不同的。
对于古人来说，只要不记录在史上，就不会被讨论善恶。
故“无组织的作恶哪怕再大”，也可以用春秋笔法一言带过，例如“天大旱，岁饥，民相食”就反复出现在史书上，却不详细描述。但“有组织的作恶”却要被反复润色笔墨，例如黄巢起兵缺粮食后，史书上就仔细润笔写了，如何用那神魔法器一样的石臼碾碎人骨做军粮的细节，资治通鉴写的那个一个叫做细啊，和西游写狮驼岭一样。
故，古人中“为官者”觉得史笔如刀，对一些“做了再好都要有违一部分道德”的事情上，直接抽身站在道德干岸上，利落的选择放给下方人性自行抉择。
士大夫并不是不知道破城后“滥杀”、灾荒中“吃人”，但是没法完美解决获得名声，怎么做都有可能被后世喷，于是乎就装作：“没遇到”。
而宣冲作为现代人的逻辑是：设置一个底线，只要我没触犯，你特么就没有资格来指责我。
故宣冲强调自己是右π。为啥，做右π底线可以低，而且那年头，舆场中那些故作领袖的装货们强调：要包容，承认有左有右。
武飞底线就是“不屠”，故在破城后给自己立下一个碑记录此战过后城中余留的百姓数量！（宣冲：这叫做做事留痕）
然而劫后余生的一些世家子们暗戳戳地开始刻录野史：大军破城，掠夺百姓为奴。贩人货殖！稍有不从，刀兵相逼，百姓泣血，脚镣如铃。
士林人士小聚中谈论此时国事，哀叹为之奈何？——儒者们诞生了不少笔如刀锋的诗词。试图骂死武飞。
儒生们一顿浩然输出，山河中的气被调动起来，但是调动后很无力。——这就是乱世，百无一用是书生。
武飞拿下常郡后，正在进行下一个目标选择时，突然感觉到一股排异之力，眉毛一挑，身上煞气凝结，很快这股排异消失
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