疏、玄学佛学易流于空疏的双重超越性，并突出了其“动静互根”的辩证思维核心。
书房内一片寂静，只有窗外风吹竹叶的声音传来。
“善！”
周敦颐静静地听着，等到陆北顾说完，方才说道。
“小友博览而能思，融通而有见，能窥此门径一二，殊为难得。尤可贵者，能见‘动静互根’之理，乃生化之机枢。”
他对陆北顾的悟性给予了肯定，尤其赞赏其抓住了“动静互根”这一关键，随后道。
“所谓‘无极而太极’，乃‘动静互根’之本。静为无极之体，动为太极之用，静中含动之机，动依静之本。宇宙万物，皆由此‘动静互根’之理，自无极而太极，阴阳分，五行布，化生无穷。”
这就是周敦颐哲学思想的根本所在了。
他将宇宙生成论与儒家伦理价值，也就是“人极”的确立，贯通于一个宏大精微的体系之中，从而用这套体系解释了天地万物运行与人道伦理树立，皆有其形上之根基与内在之条理。
“然知‘动静互根’之易，行‘主静立极’之难。”
周敦颐看着他继续说道：“万象纷纭，世务胶扰，人心易为物欲所迁，如风中烛火，摇曳不定。纵知无极太极、动静互根之理，若心不能定，性不能澄，则理终是理，与己何干？终不免随波逐流，或溺于虚无，或陷于功利。”
他的目光扫过程颢、程颐，最后又落回陆北顾身上。
“故《易》曰：‘君子以惩忿窒欲。’吾尝言：‘无欲故静。’此‘静’，非枯木死灰之静，乃廓然大公、物来顺应之静。心中无私欲搅扰，则如明镜止水，万象过而本体自明，天理自现。”
“若是能主此静，方才能识得万物一体之仁，方能于纷繁世务中，持守中正，立定人极。此乃由天道而人道，由知‘无极太极’而行‘主静立极’之要旨。”
周敦颐清晰地阐释了“主静”与“立人极”的关系，将宇宙本体论与道德实践论紧密连接，其“无欲故静”“廓然大公”“物来顺应”等语，既是心性修养的方法，也是应对世间万变的根本态度。
简单来说，周敦颐认为宇宙论最终是要落实到心性论与工夫论上面的。
“小
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