人对于自己的文化还是满自豪的，所以一般来说比较贬义的词语都有『胡』字，以此来对于周边胡人的蔑视，就像是后世魔都京都的土著，一张口便是充满了对于非本地的恶毒排斥。
而现在，这种恶毒的排斥，就送给了司马懿。
原因么当然就是因为司马懿的五德谬论说，几乎是掐断了这些人的谶纬之路。五德之说，主要是影响了皇帝，毕竟改朝换代不是所有人都可以做的事情，但是一般的谶纬么，亦或是通过神灵化的注解经文来达成自己的目标么……
眼见着神的带盐人没了！
没盐吃了，不咸了！
作为一种政治神学的谶纬之论，在前秦的时候就有了，但是兴起的时候还是应该算是西汉的中晚期，本身就和五德相互勾结，有非常深的相互联系。甚至有所谓『五运终始，谶纬所祖』的说法。
如果要说两者的政治功能有什么不同的话，谶纬可谓是应急的政治神话，而五德说则是以树立王朝正统为目的的政治学说。虽然它们都讲五行更代的道理，但前者的重点是革命有理，后者的重点是皇权合法。
『岂有此理！岂有此理！』一名胡子有些花白的老儒生双颊涨红，愤怒的挥动着手臂，以壮其声势一般，高声而道，『尚书有云，「帝者承天立五府，以尊天重象也」，此亦有谬乎？！有道是赤帝乃熛怒之府，名文祖，黄帝含枢纽之府，名神斗，白帝招拒之府，名显纪，黑帝汁光纪之府，名玄矩，苍帝灵威仰之府，名灵府……此等之名府，便是恒古而传，岂有谬乎？』
『然也！然也！』另外一人应和道，『苍曰林威仰，太昊食焉！赤曰赤熛怒，炎帝食焉！天有五方，亦有五德，各有天帝主之，是为五方五帝！如今骠骑亦言五帝，立神宫于长安之郊，岂有舍弃五德五帝之理！』
一时间人声纷纷，青龙寺舆论滔滔。
司马懿坐在台上，看着下面混乱的情形，微微笑了笑，站起身来，点了点头，对着一旁青龙寺小吏说道，『烦请张贴告示，就说某三日后，依旧于此，登坛而讲，若有异议，可前来赐教……』
『赐教』之语，说起来
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