笑笑，然后这时候才终于开口说道：“舍命陪君子而已，杨凌你敢干，我自然就敢跟，不过，我有个小小的问题，你这些异兽，都是毛虫，对吧？你和胡人有勾结，准备借助胡人的力量？当心玩火自焚。”
面对高见的提醒，杨凌则像是胸有成竹，坦然的对高见说道：“高先生，我们要帮的，是百姓，对吧？”
“是。”高见点头。
“那问题不就得了，胡人和我们才是一伙的，还是说，高大人觉得……国界之内，那些世家才是和你们一伙的？”杨凌问道。
这个问题很刁钻。
毫无疑问，世家和百姓是一个国度的，某种意义上来说，他们都是神朝子民。
那么，这么看的话，世家和百姓是一个阵营的，胡人是外敌，勾结胡人，自然就是勾结外敌，要杀头的。
但是，世家真的是友军吗？对百姓来说，事情可不是这样。
百姓是庄稼，是猪狗，是要被整个世家收割的资粮，都是预备的灵材，而胡人在这个方面来看，或许还要比世家都更好。
显而易见的，杨凌是后面的情况，他认为胡人是友军，而不认为世家是友军。
说实话，这个态度，让高见有点惊讶。
杨凌这样……也太，先进了。
在不同社会形态中，对立阶级之间的矛盾具有普遍性，而国家意志通常来说，都是作为阶级统治的工具，其敌对关系往往反映着统治阶级对于被统治阶级的复杂局势。
地方豪强兼并土地、隐匿人口，削弱中央集权。
族门阀垄断官职，架空皇权。
秘密结社宣扬反朝廷思想。
游牧民族南下农耕文明与游牧文明的生存资源争夺，以及华夷秩序下的文化正统之争。
这些都是神朝体制下不断发展的矛盾，每个地方都有人觉得自己才是主要矛盾。
边关，所隔绝的，正是国界上的矛盾。
而杨凌准确的抓住了这个破绽，提出自己的解放事业具有超越国界的共性，神朝的压迫使得各国和百姓实质上面临相似的生存境遇，这种客观现实为杨凌的行动提供了物质基础。
在分析敌国概念时，需要区分阶级和民族，杨凌反对将特定民族整体视为敌人，而主张区分压迫者与被压迫者
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