和朱文奎他们说。
几百年后，内志的神学家伊本·瓦哈卜把泰米叶的理论重新发掘出来，并且进一步改进。其他的原教旨主义思潮也在这一时期逐渐兴起，不少人都开始重新尊崇他，让他成了公认的萨拉非主义大宗师。
不过这个时候，这种思潮还只是阿拉伯半岛上的一股地方势力，其实也不罕见。奥斯曼帝国官方知道情况后，认为又有人在闹异端，于是派兵清剿。
支持瓦哈卜的沙特部落，此时已经在德拉伊耶建立了埃米尔国，并且占领了两座圣城。但埃及总督穆罕默德·阿里帕夏派遣军队跨过红海，很快击溃了他们。沙特和瓦哈卜的军队退守都城，但这里也在几个月的围攻后，被奥斯曼军队的大炮打垮。
穆罕默德·阿里把俘虏送到了科斯坦丁尼耶，苏丹为他举行了凯旋式，将俘虏游街示众。之后，包括酋长阿卜杜拉·本·沙特在内，所有的瓦哈卜派成员全部被处决。这一轮事件，也被平定下来。
不过，这次表现，让他们被英国人看上了。英国派遣代表，和他们直接接触，并且一直提供援助，让他们得以东山再起。瓦哈卜思潮到处传播，表面上是自发行为，实则也是列强，尤其是英国的功劳。
英国流行的新教，和瓦哈卜的神学思想，本质上是差不多的。都是一神教遇到危机之后，原教旨主义思潮汹涌而起的结果，包括只承认原始经典，反对圣人崇拜等等。不知道是不是因为这个原因，很能谈得来。区别在于，伊本·泰米叶等人还是尊重一部分先贤的判断，而新教直接否定圣传，做得更绝。
所以，也很难说这种影响力是沾了谁的光。毕竟如果新教更具有优越性的话，瓦哈卜的教义也可以算“先进”了。要是这么认真分析，到底什么是进步，什么是先进，就有得说了……
(本章完)