论语》乎？子贡曰：『夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。』是以圣人知佛性，以世人难以晓悟，故而不传也。而世尊既知夫子传名教，便晓喻众生以佛法，并无矛盾。」
此言一出，众人先是面面相觑，继而大为喝彩。周嵩这个反驳确实巧妙，诸葛恢攻击佛学不能治世，周嵩便攻击儒学不能修心，进而用《论语》的原文将两者合为一体。
但诸葛恢当即反驳道：「此言岂非荒谬？夫子讲究克己复礼，释学讲究明心见性，这难道不是背道而驰吗？怎能混为一体？」
说罢，他见周嵩瞑目不语，笑道：「怎么？是不是无话可说了？」
周嵩睁眼道：「不过是你的言论不值一驳罢了。」
「哦？那你说说看？」一旁的乐道融起哄道。
周嵩道：「郭子玄曾说：『夫仁义，自是人之性情，但当任之耳』，孟子亦有言：『恻隐之心，人皆有之』，所谓克己复礼，其实就是去除烦恼，勘破无常，拒绝诱惑，自然而然，就会明心见性，何来背道而驰呢？」
「你是说人性本善？」
「佛性非善恶可言。」
「……」
言语之间，两人渐渐从最初的孔释之争，偏离到人性论上去了。周围的士人又时不时跟著插话，导致现场的气氛异常热烈，渐渐没人用膳，甚至也没人关注汉王了。
刘羡则在一旁听得老大没趣，尚未成年时，他也和小阮公一起与其余名士清谈过，但那都是很遥远的记忆了，刘羡也不感兴趣。眼下复国才进行到不足一半，谈这些话题与国家有何益处呢？还不如自己当年和陆机进行辩论，好歹也是正经的政论。
他回想这些年来，晋军在战场上的种种拙劣表现，难免有些嗤之以鼻。晋廷之所以崩坏至今，固然有司马氏诸王自相残杀的影响，但何尝又没有官员名士们空谈误国，不关注实务的因素呢？
但话说回来，刘羡也不好发作，毕竟清谈也只是清谈。虽然在阮籍嵇康之时，他们是以此来讽喻朝廷。可发展至今，早已经没有了当年的政治属性，只是单纯地消磨时间罢了，这算什么错误呢？而且不管怎么说，治国还是要用士人文人，他们在此处清谈
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