动，腿部带动了凳子，搞得原本安静的塾堂内发出“哗啦啦”桌椅碰撞的声音。
一众学童全都转过头来，好奇地看向两人。
两人站起身后神色激动，似乎想要辩驳些什么，但想了想之后却又神色肃穆的重新坐下。
但这次他们重新坐下后，沈应经和俞敬二人的腰杆子挺得笔直，显然是要用心听陈凡分说了。
陈凡似乎对二人的反应一点都不好奇，他笑着对众学童道：“夫德则得天，好啊！”
王瑛的这两段话是什么意思呢？
德行修养是获取天命的根本途径，周文王就是最佳的例子啊（文王是已），想要治理天下，舍弃修德之道岂能实现抱负？
这段话是对刚刚薛甲秀破题的进一步阐释，看起来似乎没什么出奇的地方。
但衔接的非常自然，且语出有典，分别引用了“文王视民如商”和“论语·为政”，且最后用反诘的口吻强化必然性，这在沈应经等人看来，已经比大多数生员的承题都厉害了。
可让沈应经和俞敬二人反应这么强烈的并不是这里，而是第二段起讲部分，王瑛的言论实在骇人。
他表面延续朱熹“扶德”说，却将天道动态化为“正道/权道”双轨模式。
最震撼的是“行权道则若附于强大”
这是什么？这是王瑛竟承认暴力在特定历史阶段的合理性，这完全突破了程朱理学的道德绝对主义。
这就是两人激动站起，想要反驳的原因。
可两人激动一下之后，只是激动了一下，为什么？
因为王瑛在句子里加上“若附”的微妙表述，这两个字既描述现实又不予价值认同，堪称语言艺术典范。
什么意思呢？
就好比另一个时空的网络中，很多人发表的言论都很偏激的，有的甚至有些“异端”，但却用一些标准词汇将这些私货包装了起来，人们看了，如果加以思考，其实是可以察觉到私货的存在，可又偏偏抓不住对方的痛脚。
这就是水平。
王瑛的水平是什么？
是用标准的八股格式，包裹了“理势合一”的历史哲学思想。
要知道这思想，可是另一个时空中王船山“发掘”出来的。尤其是“展转属之”四个字，不就是最早期的“历史唯物主义”吗？
这就难怪沈应经和俞敬两人
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