一点善事。”
那贾先生摆了摆手转身走向书房门口，临走前身形顿了顿，说道：
“坐忘境不看天资，看心性机缘，若是你能顺利突破此境，将来真成了显圣真君，还望你多为天下平民子弟说些话。”
言罢，不等李希君回答，这位中年文士对着他拱了拱手，关上了书房门后，下楼而去。
这让李希君沉默了片刻后，才整理好心情，低头专心打开了这张纯白名贵纸卷。
最上面写着的是名为【坐忘详解真我蕴心法】的标题，随后则是一行行文字，描述种种突破坐忘境的要点、诀窍。
半个时辰后，
李希君望着眼前的雪白纸卷若有所思。
《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，是谓坐忘。
突破坐忘境最基础的就是要进入到‘物我两忘’的境地。
因为，唯有在‘内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万念俱遣’这种物我两忘的虚静的状态下，
才能看到‘真我’，蕴孕着出炼神修士那不会有丝毫遮掩、丝毫谎言，丝毫退却的‘心’。
按照上面所说，每个炼神修士在这一境界的‘心’都不同。
当初由儒家典籍开窍入道的炼神修士，多是明悟《中庸》中所言“率性之谓道”的‘平实心’。
当初由道家典籍开窍入道的炼神修士，常有明悟《庄子》“得乎道而喜”中所说的‘喜悦心’。
当初由佛门典籍开窍入道的炼神修士，多有《金刚经》所言“应无所住而生其心”的‘勇猛心’。
当然这并非是绝对，只是三教炼神修士熟读各家典籍，在见到‘真我’之时，往往会因从小到大各种事情、所学知识影响，因此产生这样的‘心’。
具体如何，还是要看个人，那真正的不曾示人的‘心’究竟是何物。
这种颇有几分玄学、哲学探索的突破方式，
让李希君逐渐明白，这个境界的突破，所看的的确不是天资，而是一个人自我的心性。
而这种在坐忘状态下，拷问出‘真我’，并能接受、发展、孕育出‘心’的方式，
的确是十分考究一个人的契机、运气、机缘。
此刻的李希君尝试进行了片刻，却是第一次感觉到一头雾
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