于具体平叛方略军政实操，则一概模糊带过。
至于「孝道」.....绝大部分都是封建时代用以维系宗法秩序、驯化人心的伦理工具。
说来也巧，两汉三国到晋朝正是二十四孝高发期。
举孝廉嘛，不来点狠的怎么超越其他人。
于是各种骇人听闻的小故事一个比一个劲爆，一个比一个反人类，可以说是走绝了后世人的路，毕竟任何表演形式都可以从这里面找到原典，相当恐怖了。
即便之后的朝代以科举为主流了，这套东西依旧流传了下来，甚至奉为圭臬。
但此刻提笔行文，却丝毫不妨碍许宣引经据典、辞采斐然地写下一篇洋洋洒洒的颂圣之文。
孔孟之言，《孝经》之训，历代典范，信手拈来，字里行间俱是忠孝仁爱的煌煌大义。
考试这东西，自古至今，皮相虽异，内核相通。
真正让许宣笔锋微顿，眼底泛起一丝玩味亮光的，是那第三题。
题目唯有一句：「是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。」
以此为题作文，便不再是简单的经义阐发，而需揣摩那出题之人此刻的心意了。
此言出自《道德经》，浅白释之，大意是：有道的圣人，遇事谦退不争，反而能居于人先；将自身安危置之度外，反而能得以保全。这不正是因为他无私吗？故而最终能成就他自身。
乍看之下，这是一道再经典不过的正面命题，探讨圣人之德的体现与玄妙。
然而，当所有贡生的目光落在这行字上时，殿内的空气仿佛骤然凝固。
不少人眉头紧锁，盯著面前的白纸，竟觉笔有千钧，难以下墨。
连高坐主位的太常寺卿，额角也悄然渗出一层细汗，心中叫苦不迭：
陛下啊陛下，您这题————怎能如此出法？！
若是于公在此主持，恐怕会当场扣下此题不发，继而拂袖怒斥其「荒谬」，断不容此等暗藏机锋、甚至可能导向非议的题目流传于殿试这等庄重之地。
若是殷大学士主考，士子们或可少些顾虑，只管依著自己对经义的理解直抒胸臆即可，纵有偏差，大学士自会以其威望和担当，缓冲来自上方的压力。
可如今座上的是
本章未完，请点击下一页继续阅读！