在江苏，为何要对层峦叠嶂、道路险远的闽地如此钟情。
彭迁只是掏出族谱，上面说当初彭祖“因慕闽地不死国”而来福建，那么他彭迁只称自己是因“慕彭祖之故庐”而来，可闻讯的唐太宗却发现彭迁眼里除了景慕之外，还有一丝丝的恐惧。
【因慕闽地不死国……？】
赵无极确实没有想到这一点，更未能像江闻这样天马行空地，把一堆似乎毫不相干的史料联系在了一起。
江闻在底线上可能不如赵无极灵活，但不代表他拿不出学术上的纯粹态度，反正现代史学的诸多研究都表明，在自身难保的原始人中，杀死非生产的成员对社会来说是一种合乎道德的责任——既然他们处在物资极度匮乏的条件下，往往是重壮贱老，母拜于子，子倨于父，他们就不得不杀死多余的孩子和精疲力竭的老人。
至少在武夷山本地的传说里，彭祖带领族人从物资丰饶的故国来到荒草荆棘、朝不保夕的闽地之后，首领就变成了他分别名为彭武、彭夷的儿子，彭祖本人则下落不明，对外则称他是进入深山成为了仙人。
自那以后，彭祖就成了他们口中的“仙人”。
大家说他虽然有不死的寿命，却故意避开人情世故，远离世俗的荣辱欢乐，就像鸟雀变成了蛤蜊，野鸡变成了海蜃一样，失去了人的本性，变成了异类，经常有人会在闽地的山谷溪涧的角落里遇见他，却一转眼就消失不见。
据目睹过彭祖的人说，他成仙后的外貌“深目而玄凖，鸢肩而脩颈，丰上而杀下”，可在江闻看来，却颇近于因缺乏食盐而导致的所谓低钠血症状，如皮肤变黯、头发灰白、四肢细、眼窝与前卤凹陷等症状——
就和民间传说中“白毛女”因缺乏食盐而导致头发变白一样，应该都是对类似人类在野化生存状态的反映，模样不但符合汉代之前的仙之古意，也极为符合现在研究中野化生存老人之形象。
赵无极与江闻都沉默了许久，似乎在某种气氛中体悟了张三丰真人对这位“仙人”熟视无睹的根由。
他们任由浑身斑驳如古松，发蓬蓬如羽葆的怪物，在原地拼尽全力也无法发出属于人类语言的嘶吼。或许他真的曾经在极度饥饿之中，服下了
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