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我近日反复读《指瑕》与《问答》，推其意，逆其志，觉王扬所论，或许不是他一人之说，而是综合多家前说，汇于大成。
只是诸家说法，未尝流播，可能是出于不名于世的古本？又或是为他历代家学所秘传？
我之所以这么说，是因为他书中总于论断之后下按语，以示离章。若全书为其一人之见，又何必每以按语割裂之？
我反复推究，觉按语方是王扬自己真正之独见，此是不掠前人之美，又不愿隐学术之明，故汇总诸家，间下己意，发覆之外，兼有明断，此盖其著述之义例也。
（钱大昕说：“读古人书，先须寻其义例。”（《潜山堂文集》）此语非学问精绝者不能道。义例就是一书写作的体例意旨，也就是古人所谓“书法”，即书写法度。微言大义，都在义例之中。
有的书是“明例”，就是书前面会写“凡例”；有的书是则暗例，即不明写出体例，而是暗藏于文中。读书能读出义例的都是高手，比如杜预写《春秋释例》。阮裕说“非但能言人不可得，正索解人亦不可得”，王融能读出王扬写书的义例，正是解人，甚是难得。）
即便抛开诸家之说，此人聪明才气，亦是世间少有。况乃融会古今，贯通新旧，胸能涵万象之变，识已出尘樊之外，惊才独步，非一时一世所能限——”
王融顿了顿，目光落在那卷《南蛮通考》上，拿起来看了看，微微皱眉：
“此书虽也是佳作，但典赡有馀，神骏不足。考镜裁事、器局见识都比王扬差了不止一筹，不像是他的手笔，或是冒名之作？抑或少时旧作？
还有，以王扬今日学力而言，即便再是惊才，再有前说可鉴，但年甫十八，终不相合。
十八之龄，才气固可夺人，然轻巧气浮，圭角尚多，不能大成。
会须再得五六年或者七八年涵养，方能瑧此精润博达之境。
子曰：‘生而知之者上也。’
或许......
或许这世间，真有生而知之者？”
王融伫立窗前，陷入沉思，窗外孤鸿掠影，引目随去，没入苍茫之中......