经过粉饰后的新闻和假消息的区别仅在于程度上。
“……要我说，适用性高一些的说法应该是这样的：把我们对魔法师的定义挪用过来，就说灵魂基本是存在的，只是由于一些基本参数的差异而无法在大多数平行世界被观测到。没错，我觉得这是可行的。”岛田真司仍然在向舒勒推销他的思路，“观测的行为本身在我们的世界和大多数平行世界中会带来惊人的误差……”
“那反而是个次要问题了。”舒勒打断了岛田真司的思路，他反而对这个问题缺乏继续研究下去的兴趣，“宇治孝康也说了，李林是不会安排不熟悉那些超自然力量的人去类似的力量泛滥的平行世界完成什么诸如拯救人类文明之类的使命的。所以，对什么灵魂问题之类的分析就到此为止吧，我想以后我们也不会碰上类似的事情了。比起这个，我有另一个思路，那就是李林所说的拯救人类文明一词的实际定义。”
这是岛田真司在研究工作没法取得实质性进展（且他本人也基本被排除在外）的时候能够专心思考的少数问题之一，因此舒勒的表态并不出乎他的意料。长期以来，该在复杂变化的乱局中做出什么选择一直是队伍中的同伴们争论的焦点：且不论麦克尼尔在前几个平行世界的冒险中由于缺乏足够的资源而不得不依附于强大势力结果误打误撞或被迫犯了许多错误、制造更多惨剧的失败经验，即便在他们目前初步具备了能够和其他势力讨价还价的本钱后，所能做出的改变也十分有限。倘若舒勒或是岛田真司想在整合运动的控制区做出些能动摇整合运动权力的事情，第二天他们就得考虑怎么逃离巴西了。
谈及【人类文明的危机】时，岛田真司不假思索地把他所生活的时代和麦克尼尔的时代全部划入了【危机时代】里。
“在我看来，一个【好】的人类社会是让人向往的、让人愿意在其中生活的。它的文化、科技、思想……种种方面都在飞速地发展着，即便这些发展有时候并不对每一个个体有利，从整体上而言长期结果仍然会造福于人们。”说到这里，戴着眼镜的日本学者叹了一口气，“与之形成鲜明对比的就是我死后
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