即老子，“黄老学派”意味着该学派既秉承了黄帝时期道学中关于治国理政、顺应自然的思想，又融合了老子的道学理念，形成了独具特色的思想体系。西汉时期的张良便是“黄老学派”的典型代表人物，他在辅佐刘邦建立汉朝、稳定政权的过程中，充分运用了黄老学派“无为而治”“顺应时势”的思想，为汉朝初期的稳定与发展作出了重要贡献。
到了战国时期，庄子对老子的道学思想进行了进一步的发展与拓展。由于庄子看穿了统治者的实质，认为他们都是＂大盗窃国＂罢了，并犀利地指出＂圣人不死，大盗不止＂，因此庄子不再讲“以道治国”的＂圣人之治，而是将道学思想的重心转向个人内在的精神世界，倡导人们追求精神上的绝对自由与超脱，主张通过“心斋”“坐忘”等修养方式，摆脱世俗名利的束缚，达到与“道”合一的境界。庄子的这一思想对后世产生了极为深远的影响，逐渐形成了以老子和庄子思想为核心的“老庄学派”。
由此可见，华夏道学在漫长的传承过程中，并非一成不变，而是不断分化、发展，形成了多样化的流派，每个流派都从不同角度丰富和完善了道学思想体系。
深入剖析《老子》全书的思想结构，不难发现其始终围绕“道”和“德”这两个核心概念展开，二者相互依存、密不可分，共同构成了《老子》思想体系的基石。其中，“道”是“德”的根本与依据，即“体”；“德”则是“道”在现实世界中的具体体现与运用，即“用”。在老子的思想体系中，“道”无疑是最为核心的范畴，这一点从“道”字在《老子》书中出现的频次便可见一斑——全书“道”字共计出现七十三次，远超其他概念，足见“道”在老子思想中的重要地位。
“天道自然无为”是《老子》一书贯穿始终的主旨所在，这一思想深刻地体现在《老子》的每一个篇章之中。在老子看来，“道”是一种混沌未分的宇宙初始状态，它没有具体的形态，也无法用语言进行精确描述，仿佛一团神秘的迷雾，在无形之中蕴含着支配宇宙万物运行的无尽奥秘。“道”具有“无为自化”“清静自正”的特性
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