员，踏上远足的道路，去一步步丈量河山。
他们翻山越岭，涉水渡河，每到一处，便与当地的老农交谈，询问地名的由来、河流的走向、山脉的脉络，一一记录在册。
那些口口相传的民间知识，第一次被系统性地整理成文字。
值得一提的是，刘温在多次翻阅《仙理辑要》后，认为其中多次用到一种名为“阿拉伯数字”的符号简洁明了，用来算数效率极高。
他将想法上报朱元龙，经其点头同意后，便下令在《万理仙诠通典》的编撰过程中，凡是涉及算数的内容，都要学习使用这些新符号。
起初那些老先生们还有些不适应，但随着逐渐掌握新符号，很快便发现了它们的便利。
数字的加减乘除变得一目了然，复杂的计算也简便了许多。
许多人不由感叹：“真仙赐予世间的智慧，果然无处不在。”
洪武六年二月，一封来自佛罗伦萨的信件送到了朱元龙的案头。随信而来的，还有一本新书：《仙理辑要第二卷》。
受第一卷在西方的影响，第二卷的编撰过程中，无数西方学者自发前往佛罗伦萨协助编写，使得书中的内容更加丰富，也更加深奥。
《仙理辑要第二卷》提出了三条规范化的宇宙定论：
其一，地心说：蓝星静止在宇宙中心，月上界为以太，月下界由土、水、气、火四种元素构成。
其二，天地二分说：天界永恒完美，做圆周运动；地界有生有灭，做直线自然运动。
其三，宇宙有限说：宇宙以恒星天为边界，由“第一推动者”即真仙启动。
更为有趣的是，书中有一部分内容推翻了第一卷的某些说法。
科西莫特意在书末设置了“辩论版区”，将这些争议的内容放在一起，供读者自行判断。
例如巴黎已故学者布里丹提出的“冲力理论”：物体被抛出后，是冲力维持运动，而非第一卷中亚里士多德所说的“空气推动”。
朱元龙翻到那一页，看了半天没有看懂，最后摇了摇头，将其放置一边。
同年十一月，佛罗伦萨又出版了新一卷《仙理辑要》，并正式将其改名为《仙理辑要第三期》。
新书传到洛阳时，已经是洪武七年的三月。
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