维持社会稳定来说，是十分积极的。
这也是为什么说宇文邕灭佛有利有弊，灭佛固然取得了巨大的经济收入与人口红利，但也让宇文氏在政治上陷入了劣势，作为皇权的扶手，一旦皇权自身不稳固，受到打压的扶手就会寻找另一位尊贵的主人。
僧人也是有火气的，而且他们撒起来往往很有影响力，灭佛不是毫无代价的，否则此前的崇佛就是笑话。即便高殷将来要拆解佛教，也不会在明面上灭佛，大力烹炒是军事之道，不是政治的诀窍，政治本就该小火慢炖，庖丁解牛一般拆拉敌人，“把敌人搞得少少的，把朋友搞得多多的”。
日本在这一方面也玩得十分出色，天皇制度与佛教相结合，制造出了“上皇”与“院政”这种特殊的政治生态，其后经过一系列的政治动荡，便演化出了一个非常具有特色的仪式：出家。
剃除须发、脱下俗服、穿上僧衣，标志着与过去世俗身份的彻底告别。从此这个人便不再是某某官员或某某贵族，而是一名侍奉着神佛的僧人。
这种身份是超越民族和国家的，在佛教观念中，出家人不再属于原有的家庭、家族乃至国家社会秩序，而是属于佛教三宝——佛、法、僧中的僧宝，世俗的身份对其毫无意义，因此才会出现所谓的“沙门不敬王者”的说法。
如果让僧人礼敬王者，那么最终僧人能不能参与到现实的政治活动中来呢？答案还是不行，所以除了在某些非常重要的活动，比如将死去的帝王或贵人明确缔造为佛主，那么沙门礼敬的就不是世俗王者，而是佛主，这是僧人该侍奉的本分。
这也是当初高殷强迫沙门参与礼敬的说法之一。
而这就给高殷对叱列长叉这批人进行操作的空间。平心而论，若真按照高殷自己的心意，那是当然有多少杀多少，但“始作俑者、其无后乎”，高洋没能用杀戮彻底震撼人心，自己估计也做不到，适当的松缓也是必要的。
因此就要在这个地方对杀人的目的做出辨析：到底是自己想杀人呢？还是杀人是为了完成目的，不得不实行的手段？后者的话，目的是什么呢？
这个答案其实就明晃晃地摆在
本章未完，请点击下一页继续阅读！