圣谛，确认生命本质的苦谛、揭示苦的根源在于渴爱与无明的集谛、探索超越苦的涅槃状态的灭谛、最后通往涅槃的“八正道”的道谛，这一系列的核心思想是破除对俗我的执著，得到解脱，虽然和道教看上去很像，但内核截然不同，适用的范围也更广阔。
简单粗暴一些地概括，那就是渡人，既能渡己，也能普渡众生。
而众生又在王者的统治之下，因此僧侣们天然就会亲近王者，无论是获得更丰厚的物质享受，还是实现精神上的参悟、普渡，都离不开王者的力量，因此积极入世是僧人的特征，这也是道教屡屡被佛教打败的原因，在迎合王者这一点上，道爷们多少有点不给力了。
体现在具体的表现上，就是对经文的注释。唐僧玄奘翻译了《十一面神咒心经》，玄奘再传弟子慧沼注疏后推广，经文中将十一面观音和护国思想紧密相连，带有强烈密教色彩的信仰和理念。
一百多年后的周朝，万岁通天二年，武则天为讨伐契丹，诏高僧法藏依经教请法，建十一面观音道场摧伏怨敌，同时派武懿宗、娄师德等将领率兵二十万伐孙万荣。
两个月后，孙万荣兵败被杀，这次军事的胜利给武则天内心以极大的震撼，认为十一面观音强大的护持威力引导周军取得了大胜，武则天为此甚至改年号为神功，佛教因此在武则天，乃至接下来的唐朝继续大盛，乃至逼迫后来的唐武宗开启新一轮的排佛运动，史称会昌法难。
相较起来，法上这个昭玄大统在专业上就不太给力了，倒也不是说他之前的工作不给力，而是在高殷登基后，关于佛教的内容主要出自于他自己的策划和手笔，法上没有积极主动地来亲昵于他，就让高殷很不高兴；
若说在他登基并坐稳皇位之前，法上不敢轻易表态，那还有些道理，以他的地位，自己也不太可能不尊敬他，可现在经过他的大力整顿，齐国已经有七成为他稳稳掌控了，这时候法上还不表态，就很不上道。