缺的肢体，谨慎地考虑自己还有没有肢体可以被断绝。
而且这断掉的肢体，在法律意义上是犯罪的工具，现在除去了工具，则说明受过肉刑的人就重新成为了良民；就像阉割强奸犯的生殖器来阻止强奸犯再度犯案，从道德上固然是一种毫无人性的迫害，但在现实意义上则制止了强奸犯继续犯罪，失去生育能力则是强奸犯必须付出的代价。
是不怎么人道，但这是古代，一个物质不丰富、制度不健全的社会所能探索的有效管理法则之一，既然犯人不遵守法律，那法律也不需要和他讲道义。
若是让罪犯保全手脚、继续保持作恶的能力，反而纵容了某些人继续犯案，或是给其他人做出“只需要敢于受死或逃脱死亡就能犯法”的反面表率，反倒逼得受害人越来越多，罪犯本人的罪责也越来越深。
同时，戚夫人每次蹴鞠而舞前，会进入灵女庙中，以牺牲与粟米来祭神，用来祭神的牺牲实际上也是宰割四肢的猪彘，这其实就是古代搏兽流程的简化，同时也是对俘虏实施肉刑的过程。
吕雉将她制为人彘，让她从曾经的祭神人变成祭神人手中的祭品，不仅是一种黑色幽默，还是向天上的神明重演远古时期的血腥仪式，以此来宣告她在这场政斗中的合法性，坦然且自信地要求天神聆听她的祈愿、知晓凡间之事，并降下赐福。
所以从这层角度来说，李祖娥将李昌仪做成人彘，不仅符合了三皇五帝以来的兵刑合一传统，还遵守了汉律中对肉刑的规定，同时以此向天神宣告：
李昌仪所代表的太皇太后一派不具备天命，所以在权力争斗中失败，而她作为女性世界的代表，献上李昌仪这个人彘为祭品，不仅洗涤了她们的罪恶，还向天神请求垂下神意，见证她和她的孩子才是这大齐国当之无愧的统治者！
“是故晋朝不复肉刑，贼盗得保全身，于是人心思乱，致使衣冠流离。”
高殷退后一步，向李祖娥微微下拜：“母亲此举上合古王之义，下察乱世人心，更是洗涤此娼妇之罪，纵天神上帝、皇朝二祖使知，亦必垂怜赐福也。”
李祖娥腰转半身，鼻翼翕动、口齿轻张，面
本章未完，请点击下一页继续阅读！