寺的地位。
上不得新帝的欢心，下有重重挑战者，内外夹击，形势严峻，法上不得不低下高傲的头颅依附新生之皇权，以免在自己圆寂以后，整个合水寺和【南道地论宗】都受到排挤——
法上的师傅是慧光，法上、僧范、道凭等人承慧光之地论学说，主张阿梨耶识为净识，佛性本有，以真如、法身等概念诠释佛性，探讨其体用、隐显关系，即现常说，与北道系主张佛性始起的当常说对立。
后来道凭的四传弟子智俨在慧光的别教一乘说、无尽缘起说及十地中六相义的基础上，发展出了【华严宗】，是教义“六相圆融”的直接来源；
华严宗以《华严经》立宗，宣说“法界缘起”的世界观和“圆信”、“圆解”、“圆行”、“圆证”等“顿入佛地”的思想，不过以后世的佛派成就来涵盖先人就有点难绷了，而且后人所立的华严宗与唯识理论最终将南道地论宗的学说吸收，导致地论宗独立传承断绝，所以对法上和其宗门子弟较为精准的称呼，还得是“南道地论宗”。
而除了地论宗以外，诸多佛教派别都在东魏至齐间发展，奠定在隋唐兴盛的基础，较为知名的就有昙鸾开创的【净土宗】，不仅是唐时大派，还风靡到了日本，在二十世纪末期日本政府做了调查报告，彼时的净土佛教共有寺庙三万所，信徒则有两千万之多，足见净土宗的影响。
同时还有慧文所奠基的【天台宗】，菩提达摩弟子慧可所创立的【禅宗】，都在东魏时期蓬勃发展，甚至在某段时期内“数过于正户”，僧人之数居然比正经纳税的国家户籍平民还要多！
由于佛教发展太过兴旺，寺庙经济间接削弱了部分世家豪门的庄园经济，反倒逼出了不少儒者士人对佛教的反对和排挤；
而因为神明不灭是佛法之根本义，所以这些反佛士人的口径便是反对“神明不灭论”，北齐文坛领袖、高殷的太子少师、太常卿邢邵便是这个时期走在最前端的无神论者、反佛斗士，曾和杜弼就有关“人死神灭”的观点对线过。
杜弼认为人死神存，而邢邵一剑封喉，言“若如此，神便永恒不灭，周公孔子丧亲就不应
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