齐民，为国家增加赋税和兵员；周国的府兵制是典型的耕战体制。灭佛释放的人口和土地，直接补充了府兵制的兵源和税基，相当于国家把大部分寺田收归国有，补贴了朝中公卿、勋贵和大头兵们，也让失业的僧人们失去了鼓动百姓叛乱的能力，甚至从某种程度来说，这种集资有利于国民经济，百姓当然不愿意叛乱了。
然而精神上的信仰被摧毁导致周天子的地位下降，以及大批人才外流到齐陈，是宇文邕无论是否预料到都无法阻止的，前者对周国皇权的戕害还要严重一些，基本为杨坚代周铺平了道路，司马氏祖孙代魏尚且需要九年，而杨坚仅用了八个月。
所以高殷完全不能听用邢邵之意见，即便他没想到怎么整改佛教，也不会直接把齐国身上这层袈裟给扒了，让高家天子失去神性；朝臣们或以惊愕相对，或见怪不怪，邢邵作为齐国文坛之首，不论是其人还是其对佛教的态度，他们也已经十分了解了，主要还是惊讶于他会在朝堂上公开向皇帝劝谏废佛。
你搞笑吧，邢子才？你跟转轮王的继承人、月光王说废佛？废你还差不多！
不过见怪不怪的朝臣们大抵知道邢邵的意思：邢子才也知道皇帝根本不会废佛，但见到今日皇帝发难、法上又有些服软的意思，便可趁此机会出来请求排抑佛教，纵然意见不被采纳，皇帝也可引用“部分朝臣”的意见增加权重、给法上施压，可谓投帝之所好也。
且文人的底层逻辑就是清高，爱与常俗唱反调，大家都崇佛的时候他排佛就显得他特立独行了，换了别人早晚要受排挤；
但邢邵在北魏元修时代进卫将军、国子祭酒，东魏时任中书令、太常卿，齐国建立后为太子少师，又以太常卿兼中书监，摄国子祭酒，一身三职，不仅为文人之首，当世荣之，还是至尊的师父，政治上只有他打别人黑枪的份，也就只有魏收和他可以在文学这方面掰掰手腕，佛教也不会为了一个不能实现的政策去招惹这位纯粹口嗨的大人物。
某种意义上，法上正在遭受师徒的夹攻，而早就明白该如何表现的法上也未反驳邢邵的言论，反倒是至尊开了口：“邢卿所
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