，用甄士隐（真事隐），贾雨村（假语存），英莲（应怜），霍启（祸起）这些谐音名，就是辨名析理的反向操作，作者故意制造了名和实的矛盾，你拆开这些名，才能抓到背后的理。”
成玄英笑着点了点头：“不错，就是这个意思。”
然后他话锋一转，继续讲解起来。
“同样，魏晋玄学还有三大议题，其中之一正是言意之辨，这是在说，语言到底能不能完全表达真理？如果表达不了，我们怎么绕过语言去抓住那个意？”
苏轼思索道：“我记得荀粲派主张的是言不尽意，语言有限，真理无限，根本表达不全，所以不要死抠字眼，要靠直觉去悟。
至于王弼派，他们更倾向于折中方案，也就是得意忘言，大意是，语言是工具，像捕鱼的网和抓兔子的夹子，你抓到鱼，也就是得意之后，就可以把网给扔了，也就是所谓忘言，总结来说，就是你可以靠语言入门，但最后要扔掉语言去领会那个意。”
苏轼说到兴头上，又补了一句：“就如同李太白的诗一样。你读举杯邀明月，对影成三人，你非要较真三人是哪三人，那就落了言筌，你要得意，就要扔掉这个问题，直接去感受他那种天地之间只剩自己与月与影的浩瀚孤独。”
杜甫听到这里，下意识地点了点头，“太白之诗，确实如此。他的许多句子，看着浑然天成，可你若非要一字一句拆解，反倒失了那种气象。”
白居易也深有同感地应和：“是啊，就像那句‘飞流直下三千尺，疑是银河落九天’，实际上，它根本不符合现实的尺，银河也不是真的银河，毕竟诗中要的不是那些字面意思，而是要的是那个‘势’，倘若真去考据那瀑布有没有三千尺，诗便死了。所以得意忘言，实在是读诗、读文的真谛。”
他想了想，又补了最后一句：“读李太白的诗，感受到那种豪气冲天的意，便不必再去纠结某个字用得合不合文法了。”
李白听得是津津有味，终于没忍住抚掌哈哈大笑起来。
“好！好一个得意忘言！”他直接举杯，“这话说得妙！我那诗本就是写给懂的人看的，不懂的人抠字眼，抠破了天也抠不出半个意来！”
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