免死金牌后逃离，宁王全溃。
可见，王阳明和曾国藩一开始也都完全不懂打仗是个什么玩意，没必要神话别人，显得那是什么特别高级，神秘的东西。
只不过他们从的儒家学派不一样，王阳明用的心学，最终照破别人内心的阴暗、犄角旮旯；曾国藩则是“穷天理”的笨办法，按部就班的自我摸索，二者都取得了成功。
王阳明描述的“擦镜子”，就是这么一个完美的比喻，人心被社会污浊了，就像是镜子上有油污了，一遍遍擦也擦不掉，只能反复擦，这个叫修行。
最终擦干净了，露出了镜子本来的样子，那个叫“良知”
可以照破世间万物的规则，和旁人惶惑不安的内心，那个叫心学到极限后的运用，高屋建瓴的思想。
那么，再结合几千年前孔孟子的思想，大家就会发现，儒学虽然在进步，但内核始终跟三不朽到横渠四句的变迁一样，差不多的。
致良知，不就是孟子的性善论，王阳明描绘的那种看破别人的心境，不就是孔夫子描述的知天命加耳顺，耳顺是什么，之前描述过了，不论别人多蠢，因为我先看破了社会的本质，其次，我因此也理解，为什么别人看不破，所以我选择接受别人的愚昧。
跟王阳明描述的这个是一样的。
而致良知是孟子的性善论，孔夫子的“七十，从心所欲不逾矩”，又是可以串联在一起理解的，为什么这么说？
王守仁描绘的致良知，最终就是以‘良知’，这种潜意识的善，人最初的善，不假思索的去做事，还不会做错，这就是孔夫子描述的从心所欲不逾矩的最终境界。
所以，一个学派从前到后，哪怕绵延了几千年，其核心思想总有脉络，不会相差太远，只能说，天才的境界到最后，看见的“道”，一定是同一种东西。
只不过因为每个人的不同，照耀出略有不同的百态。
自孔孟到王守仁，性善论一脉相传，错不了的，那为什么方问要讲‘非善非恶论’呢，因为社会属性是没有善恶的。
这个，咱们下午六点再讲。