了近乎刻板的地步。
每一笔每一画都规规矩矩，横平竖直，毫无个人风格可言，像是用尺子量过、用模子刻出来的一样。
裴中则俯下身，将卷子轻轻展开。
入目，是破题句。
“色难，难在心之诚；服劳，劳在行之敬。心诚行敬，孝道乃全。”
短短三句，将“色难”与“有事弟子服其劳”这两个看似风马牛不相及的经文，用“心诚”与“行敬”两个概念勾连起来，既点出了孝之内核，又兼顾了孝之外行。
裴中则的嘴角抿紧了。
这破题，中规中矩，算不上惊艳，但也挑不出什么毛病。
用词精准，立意稳妥，确实是个聪明的选择。
他继续往下看。
承题部分，陆怀瑾展开阐述了“心诚”与“行敬”的关系，引经据典，条理分明。
每一句都扣着破题的立意，没有丝毫偏移。
起讲部分，圣人的立场被巧妙引入，语气拿捏得恰到好处，既不失恭敬，又不显谄媚。
裴中则的眉头微微舒展，但很快又皱了起来。
因为接下来的内容，让他看到了一些不一样的东西。
起股、中股、后股、束股。
每一股都对仗工稳，每一句起承转合都精准卡在“法度”之内。
句式整齐，节奏铿锵，读起来朗朗上口，挑不出丝毫格式上的瑕疵。
但内容……
裴中则的目光变得锐利起来。
陆怀瑾在文中引用了大量经典，有《论语》、《孟子》、《礼记》，也有朱子的集注，甚至包括他裴中则自己的著作《理学辨微》中的观点。
这些引用，每一处都准确无误，出处、语境、含义，分毫不差。
但它们被组合在一起的方式，却呈现出一种冰冷的、非人般的严密。
仿佛不是一个人在写文章，而是一架精密的仪器在运转。
每一个观点都是齿轮，每一句论述都是榫卯。
它们严丝合缝地咬合在一起，彼此支撑，彼此印证，最终指向一个结论——
孝道的本质，不在于形式，而在于心意。
圣人之言，不是死板的教条，而是活的智慧。
后人应当领会其精神，而非拘泥于其字句。
这个结论，在理学当道的大夏，算不上离经叛道，但绝对称不上“守旧”。
它像是在钢丝上行走，每一步都踩在规矩的边缘，却又
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