生，就是企图证明没有确证的东西，是徒劳的努力。”
“要想证明，就必须平等观察过去世和现在世，要有能比较、对照的思想见地。可人的思想在过去、现在、未来三世中，必然偏向某一世，逃不出位于历史正中的‘自己的思想’之家。”
“佛教主张的‘中道’，大致也是这个意思，但所谓中道，是否就是人们能持有的有机思想，还是个疑问。”
“退一步说，假如认为人所有的思想都是迷幻，那就必须有第三种见地，来分别识别一种生命从过去世向现在世转生时，前后两种世界中的迷幻。”
“唯有这第三种见地，才能证明转生，可对转生的当事人来说，这永远是个谜。这第三种见地，恐怕就是开悟的见地。所以转生的思想，只限于超脱转生的人才能掌握。可一旦转生的思想被掌握，转生本身也就不复存在了，不是吗？”
“我们活着，却拥有丰富的‘死’——葬仪、墓地、供在那里枯萎的花束、对死者的记忆、亲友的死，还有对自己死亡的预测。”
“假若如此，那么死者们也许拥有多样的、丰富的‘生’。从死者的国度眺望我们的城镇、学校、工厂的烟囱，遥望一个接一个的死和一个接一个的生。”
“所谓转生，和我们站在生的一边看死正相反，不就是站在死的一边看生吗？不就是换个角度观察罢了？”
“那么，思想和精神为何在死后还能传达给人们呢？”乔培静静地反驳道。
本多本就是个头脑机敏的青年，他用轻蔑的口气断定：“这和转生问题不一样。”
“有何不同？”乔培平静地问，“你总得承认，同一种思想隔一段时间，能被不同的个体继承。要是这样，相同的个体隔一段时间，被不同的思想继承，又有什么奇怪呢？”
“猫和人是相同的个体吗？还有刚才故事里的人和天鹅、鹌鹑、鹿。”本多反问。
“从转生的观点看，这些都可称为相同的个体。肉体即便不连续，只要妄念是连续的，就可以看作同一个体。不叫同一个体，或许叫‘一条生命的河流’也行。”
“我丢了那枚心爱的翠玉戒指。戒指不是生命之物，不能转生。不过，所谓丧失，也有一定的意义。这件事
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