以向宗堂申请，由社区集体讨论如何帮助。
“信仰的核心是什么？”吴清源对培训中的宗务干事们说，“是寄托，是安慰，是归属感。”
“我们不用虚构的神提供这些，用真实的社区提供。”
当然，并非所有人都接受这种“理性信仰”。
在阿三圣地普里，贾甘纳特神庙的祭司们组织了秘密抵抗。
他们不再公开集会，而是转入地下，在信徒家中举行小型仪式，传播“九黎人要消灭阿三教”的言论。
宗教事务局很快发现了这些活动。
处理方式很巧妙。
一周后，普里市政府发布公告：“为促进宗教文化交流，选拔一批资深宗教人士前往非洲，参与跨文明对话项目。”
名单上全是那些秘密抵抗的骨干。
“项目为期三年，包食宿，有津贴，期满后可选择回国或留在当地继续研究。”
听起来很诱人。
但知情者知道，“非洲项目”的实际内容是：在西非的九黎援建工地上，以劳动来改造当地。
那里环境艰苦，气候炎热，疟疾肆虐。
更重要的是，那里远离家乡和信徒，他们的影响力瞬间归零。
“这是流放！”一个被选中的祭司抗议。
“这是文化交流。”官员微笑，“而且，你们不是常说宗教无国界吗？”
“现在有机会把阿三教传播到非洲，为什么不愿意呢？”
第一批五十人“自愿”登上了前往加纳的船。
消息传开后，抵抗活动明显减少了。
不是所有人都愿意为了信仰，去非洲挖三年矿。
1961年年底，第一次宗教改革评估会议。
数据摆在桌上：
宗教场所国有化完成率：78%。
收缴黄金储备：约五千吨。
宗教人员分流：高级人员79%参加了深度教育，低级基本培训后转入农场成为普通农民。
九黎宗堂建成数：三千二百座。
登记九黎宗信徒：约八百万人。
“目前最大挑战是什么？”
龙怀安问道。。
吴清源亲自汇报：“部分群众尤其是老年人，依然私下保持旧习。我们不可能监视每个家庭。”
龙怀安想了想说道：“对于私下信仰，进行边缘化处理。”
“比如，坚持旧习的家
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