炼金术学院的格奥尔格教授脸上渐渐露出了迷茫的表情，小声问旁边的教授：
“他说的是什么？怎么连在一起我有点听不懂？”
旁边自然学院的雨果教授面上不动声色，只是略微摇了摇头：“我也听不懂，可能说的是神学院的术语吧。”
“比如呢？”恩佐继续追问道。
“比如早期教令集中对「赦免」的记录。那时的赦免是针对具体事件、具体对象、具体情境的，赦免本身是一个需要详细判断的行为。而如今赎罪券的运作方式，则将这种判断转化为了一种可以在任意时间、任意地点、由任何人购买的标准化凭证。”
“所以说，两者的区别在于：前者承认每一次过错都有其独特的脉络，后者则默认过错是可以被统一标价的。”
雨果教授更加疑惑了：“完了，我也听不懂了，说的是中庭语吗？”
恩佐却显然非常满意，连连点头：
“那你觉得，这种变化是出于教义上的考虑，还是行政上的便利？”
“我认为两者的边界并不清楚。教义往往会在行政需求出现之后被重新解读。关键在于，哪一种变化先发生，而哪一种变化是在事后被用来解释前者的。”
青年的表情从容而笃定，仿佛并非面对一众高级学者的考验，而是面对一群观众进行演讲。
“好！好！”恩佐面带笑意地在自己的记事本上连连批注。
“你刚才提到早期知识已经存在，那你怎么解释工程学中的许多精密结构？比如水闸、提水装置、以及那些在近几百年才被记录下来的机械设计？”
一旁的工程学院教授再次提出问题。
“它们的原材料和基本力学原理确实已经存在了很久，金属的性状、水的压力、力的传导方式……这些在更早的文献中就已经被描述过。”
“但在近代，才有人将它们系统地组合成可重复使用的结构。知识有时以被记录的形式存在，有时以尚未被整合的状态存在。我不认为那些结构是从无到有，凭空被创造出来的，更接近于从分散到集中被整理出来的。”
这听上去非常正常的话语，在中庭却可以堪称僭越了。
因为在纯粹唯心主义的世界，“知识”是一种神的恩赐
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