，生前就收拢了大量的文献孤本，因此在《永乐大典》存放的金丝楠木箱子里，翁同等人还发现了其他一些古籍的原本。
这册《伤寒论》便是其中之一。
在发现《伤寒论》之后，国博方面立刻对书籍进行了保护处理，同时对它的真伪进行了分析。
这里的分析可不仅仅是碳十四鉴定那么简单，还包括了牌记、纸色罗纹、墨气、行款、忌讳字、单边等诸多检验。
最终的检测结果显示，这本书是《伤寒论》原本的概率超过了99.99%。
而面对这么个令人振奋的结果，翁同等人的心绪却有点微妙——原因就在于《伤寒论》的序言。
首先，后世考古界对于《伤寒论》的序言有个公论，也就是此前提到过的张仲景并非序言创作者的看法。
毕竟这篇序言与张仲景的行文习惯存在比较明显的差别，就像后世辰东与番茄的文笔，读者一看就知道明显是两个人。
换而言之。
理论上《伤寒论》的原本之中，是不应该存在这篇序言的。
可它现在却切切实实的存在了。
其次便是序言最后的那个字符，翁同他们怎么看都感觉这玩意儿就他喵的是安踏标志.
为此国博方面也进行过多次激烈的论证，有些学者认为这册书籍应该暂时不予展示，毕竟很容易在舆论上引发兔子们造假的猜测。
但翁同为代表的专家则持相反态度，翁同认为这本《伤寒论》迟早有一天会对外展出，藏着掖着反而会显得国博方面心虚——也许这次展览不会出什么问题，但等到《伤寒论》展出的那天，被延后的舆论压力会加倍的报复回来。
与其那时候被加大压力抨击，不如这时候大大方方的把它展示出来。
一个类似安踏的图标而已，又不是【安踏永不止步】这样的宣传标语，难道就不能是作序者的偶然为之？
这种巧合过往又不是没发生过，像杭城历史博物馆收藏着一口水晶杯，1990年10月出土，年代战国，外表却和近代的玻璃杯一模一样。
还有在1972年安阳殷墟白家坟中出土的三通管，几乎与现代的成品完全相同。
再比如西海省都兰热水吐蕃时期古墓葬内曾经出土过哈
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