解缙之言，在朝堂之上，激起了丝丝涟漪，可并未掀起太大风暴。
朱棣微微眯了眯眼，知道这是李祺开始准备发动元史之狱了，他配合演一场戏即可。
大多数臣子对解缙之言，是有些懵圈的，不明白他为何突然提出重修元史，还搞出了一个这么荒谬、难以理解的理由。
“解翰林，为前朝修史，且以国号为名，这一直都是传统，何以今日变更呢？”
“没错。
解翰林，你有大才，见到元史不堪，想要重修元史，乃是自然之理。
况且唐朝史也有旧唐书、新唐书两版。
但说什么恢复中华，于是便不修元史，而修什么宋末以来之事，岂非太过儿戏？”
华盖殿中几个老翰林以及学士，七嘴八舌的议论起来，从言语中倒也能听得出来，没有恶意，就是单纯的不理解解缙要做什么。
李祺对朝臣的反应是有预料的，因为解缙之言，在这个时代属于无人理解的异端。
中国自古就有华夷之辩，这是一种以文化为纽带的普世价值，算是古代中国一种朴素的民族主义思想。
但是和现代民族主义思想比起来，程度太浅，尚不足以对王朝底层逻辑构建造成影响。
最简单的一个判断方法，由现代民族主义建立的国家，绝不会接受异族、小族的皇帝和领袖。
且难以接受割地、赔款、弃地、和亲、纳贡这些有损于民族尊严之事。
任何做下这些事的统治者，都大概率要引咎辞职，甚至于整个内阁政府垮台。
历史上的北朝、辽、金、元这些异族王朝顺利建立，大量汉人积极入仕，且并未受到谴责，这说明在明朝之前，中国乃至于全世界，确实没有成体系的民族主义，依旧是家国一体的统治模式。
为什么要说明朝以前呢？
因为经过有明一朝的发展，在明末时，中国本来已经率先要发展出民族主义了！
顾炎武提出了亡国和亡天下之论，“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下，保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”。
这是现代民族主义的根基，其后演化出的“天下兴亡，匹夫有责”成为了那个屈
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