们所遇到的人、听过的话、读过的书，都不可能完全相同，于是同样的根苗，就会长出两朵不同的花。」
既强调先天，也强调后天，这也是孟子和荀子的目的，但如今将这些归纳总结起来，却有一种新的观感，更加清晰的直通一切，直指大道。
「任何将人的本质归结为先天本性、纯粹意识或生物属性的抽象人性论，都是不现实的。
将人划分为天生性善、天生性恶，都是不正常的且错误的。
要从现实的、历史的、实践的社会关系中把握人的本质。
你这次前来，认为自己无法解决人性的问题，认为官僚因为私欲必然将公共的最终占据为私有的。
是的，这就是事实。
你的担心是必然的。
因为如今大明所处的阶段，就必然会有这个问题。
在一个权力掌控资源、资源稀缺、监督缺位、人民普遍水平不高的社会中，在一个尚且处于丛林时代、充满竞争的时代，让掌控著权力的人，去主动放手权力，岂不是违逆历史定律、违逆历史观念、违逆客观规律的吗？」
李显穆感慨著。
人性论的问题，即便是在他穿越前的二十一世纪，依旧在网际网路上大行其道。
每当爆发恶性事件，网民就会发出质问，「荀子：孟子说话」就会刷屏。
大量末日小说之中，都会刻画无数丑恶的形象，仿佛一旦末日，任何人都会瞬间化身为豺狼，亦或者，每一个人都会为了生存，去付出一切。
实际上呢？
只说抗日时期，试问，沪淞会战时，谁不知道上去就是死，但又有多少仁人志士，步行千里去慨然赴死呢？
如果是一个人、如果是一百个人，或许是个例，但如果是十万、百万呢？
那个时候怎么不说人性本恶，怎么不提人性就是贪生怕死了？
为什么抗日战争时期，能爆发出那么庞大的战斗力，为什么古代王朝就会被小族统治，都是中国人，难道基因深处有什么不同吗？
因为国家的本质变了，民族国家被建立起来了。
人的本质是一切社会关系的总和，这是至高的真理。
人所处的生产关系、阶级关系、家庭关系、政治关系，会极大的改变一个人。
李祺相
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