，”他转向那位翰林院的宿儒，“你说此文近乎儿戏。老夫请问，昔日孙子论兵，以‘五事七计’为算，推演胜负，算不算儿戏？这篇文章，不过是将‘算’之一道，用在了军情辨伪之上，其理，与兵法之算，何其相似！”
李博士一愣，张了张嘴，却不知如何反驳。兵法，亦是圣贤学问之一，他总不能说孙子是儿戏。
张承言又转向那位礼部官员：“你说此文不引圣人言。老夫再问，《周礼·考工记》有云：‘知者创物，巧者述之守之，世谓之工。’这篇文章的作者，改良田亩核算之法，设计军情辨伪之制，规划垃圾处置之策，这不正是‘知者创物’的最好体现吗？他虽未言圣人，却句句都在践行圣人‘格物致知’的实学之道！这，难道不是比那些空谈道德的腐儒，更高明的‘尊圣’之法吗？！”
那位礼部官员，被他一番话说得面红耳赤，讷讷不能言。
最后，张承言的目光，扫过全场，声音铿锵有力，掷地有声。
“诸位！我等读书人，常言‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’！”
“何为‘为生民立命’？让百姓有田可耕，有饭可吃，免受战乱之苦，居于洁净之所，这，就是为生民立命！这篇文章，从田亩，到军情，再到民生，每一策，都落在了实处！”
“何为‘为往圣继绝学’？将圣人的智慧，用来解决眼下最棘手的问题，让圣贤之道，在新时代焕发出新的生机，这，就是继绝学！”
“此文作者，胸中所藏，早已超越了单纯的经义策论。他所站的高度，是我等……望尘莫及的！”
“老夫以为，此卷，非但不该被斥为‘根基不稳’，反而，它为我等开辟了一条全新的‘为学之道’！”
“故，老夫斗胆，附议林大人之见。此卷，堪为解元！非此卷，不足以为解元！”
一番话说完，他长揖到底，神情激动，眼中竟闪烁着泪光。
整个大堂，鸦雀无声。
所有人都被张承言这番慷慨激昂、引经据典的“辩护词”给震住了。
他们震惊地发现，这位他们眼中的“老顽固”，竟然能从那些他们完全看不懂的“歪理邪说”中，解读出如
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