，「然，《礼记》云：修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。」南洋非中土，其地崇佛之风，犹如古之荆楚崇巫，根深蒂固。若全然依我中土庠序辟雍之制，强行推行，恐————恐如宋人守株，刻舟求剑，事倍而功半。」
黄宗羲眉头微皱，但没有打断。
洪承畴继续道，语气更加务实：「愚意，或可效古人神道设教」之智。佛者，南洋之神道也。可否因其教而用之？许其佛寺广开义塾，我则遣通晓佛理的儒生为塾师，或令僧人中聪慧者习我儒典。表面为佛寺义学，内里实传儒道。此乃以夷变夏」之迂回策，看似慢了，实则根基更稳，易于推行。」
他看向孙承宗和李邦华这些老成持重之辈：「此策合于古礼不易其俗」之训，亦通权达变，或可速见成效，利于安抚土著，稳固藩国。」
这下，大殿里起了低声议论。显然，洪承畴的「佛儒合一」更接地气，但也似乎————
没那么「正宗」了。有人觉得这是变通，有人觉得这是妥协。
一直闭目养神的钱谦益，此时睁开眼，呵呵一笑，打了个圆场：「亨九（洪承畴字）
所虑，老成谋国；太冲之论，直指根本。二者看似相左，实则相成。王道霸道，杂而用之，方是治国良策。三级选士，可为经；佛儒相济，可为权。并行不悖，相辅相成可也。」
他定了调子，众人纷纷点头。孙承宗也开口道：「牧斋公所言甚是。太冲之制，亨九之权，皆可载入《明礼·教化篇》，详加阐释。」
事情说到这儿，教化的大框架算是定了。可钱谦益话头又一转，抛出了真正的关键：「然，此三级选士、佛儒相济之策，千头万绪，非现有衙门职掌可囊括。礼部主客司，掌朝贡仪节已是不易，何堪此重负？老夫提议，当专设一司，名曰宣化司」，专司藩国学校设立、师资派遣、教材编修、士子考核荐举等一应事宜。其职掌，便如古之大司徒掌教化，小行人掌邦国宾客之合体。此非增冗官，实乃复周官之旧制，以应新局。」
他自光扫过黄宗羲、张溥等年轻干将，意味深长地补充：「此司责任重大，需年富力强、学贯中西之贤才。譬如，太冲老弟
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