些活动。
这种观念一产生便迅速盛行，至汉代仍为各阶层的人们所推崇。
汉代人相信人死灵魂永存，还会在另一个世界，像活人一样继续生活，因而注重把死人当作生人看待。
为了使死者能过上舒适、安稳的生活，墓室的形制和结构尽量模仿现实中的房屋，随葬品尽量将生人所用的工具、物品纳入墓中，甚至将房屋、田地和家禽、牲畜之类也制成模型和偶像，以供随葬。
完全用现实生活来为死者构造地下世界，所谓“厚资多藏，器用如生人”。
这种现象，在许多汉墓中均有发现，如古城汉墓，墓葬形制为带斜坡墓道的砖彻多室墓，由墓道、通道、前室、后室和耳室几部分组成。
出土器物有釉陶仓、釉陶井、陶狗、陶鸡、五铢钱等。
不仅如此，汉人也相信“人死为鬼，有知”，可降福生者，亦可祸害生者，那么为求死者对生者的保佑，祭祀就成了一种经常性的活动。
上至皇帝，下迄百姓，都为之乐此不疲。
不过，也不是所有人都会进行厚葬，一些明达之士，就会多抗俗礼而遗言薄葬，皇甫规就是其中之一位！
不得不说，皇甫规此举，在这个时代真是让人好生敬佩。
送葬路上，有着数不清的马车浩浩荡荡奔腾，王羽放眼望去，再不济也有千剩，就是为了送牛车一辆，此事一旦传出去，必会成为一段佳话，甚至在历史上广为流传。
因为他王羽，会让人把这种精神，传播下去。
马车点速度还是很快的，大约半个时辰的功夫，车队就停到皇甫家族的祖坟之地，也就是停在岳庭山北麓的山脚处。
此地依山坐岭、风景秀丽，确实是一处极佳的长眠之所。
这位大汉的名将，也算是寿终正寝了！
对于大汉王朝来说，他这一生的最大功绩，就是招抚羌人，安定羌变，缓解东汉朝廷与羌人之间的矛盾。
皇甫规生逢季节性乱世，素习羌事，因此他反对对羌人一味镇压杀戮，而采用招抚政策，他认为羌戎溃叛，不由承平，皆由边将失于绥御。
对于羌变，若求猛将，不如抚以清平之政；
明习兵书，不如
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