”
他将“恩荫”制度直接与“不考试就能当官”画上等号，以孩童最朴素的公平观提出了质疑。
柴荣目光转向他，微微颔首，示意他继续说。范质和王溥也看向他，眼中带着一丝习以为常的期待——这位小皇子，总能在关键处说出意想不到的见解。
柴宗训似乎被鼓励了，他组织着语言，用稚嫩但条理清晰的语气继续道：“儿臣听太傅讲《礼记》的时候，读到‘大道之行也，天下为公’。太傅说，‘公’就是公平，是对所有人都一样，不分贵贱。那……选拔官员，是为了治理天下，让百姓过好日子，是不是也应该‘天下为公’呀？”
他先将科举与儒家经典中的“天下为公”理念挂钩，占据了道义制高点。
“儿臣知道，有些叔叔伯伯，他们的父亲、祖父为朝廷立过大功，朝廷照顾他们的后人，是应该的。但是……”他话锋一转，语气变得认真起来，“如果一个人，读书不好，本领不够，只是因为父亲是将军或者宰相，就当了大官，那他能管好百姓吗？能帮父皇分忧吗？会不会……反而把事情办砸，让百姓受苦？”
他直接点出了“恩荫”制度的弊端——能力与职位不匹配，可能导致行政效率低下，损害民生。
柴荣眼中精光一闪，并未打断。
柴宗训继续道：“儿臣在流民营的时候，看到有些官员伯伯，对百姓很凶，办事也不用心。那时候儿臣就想，如果当官的人，都是靠自己的真本事考上去的，都读过很多书，明白道理，知道百姓的苦，会不会……就对百姓好一点？事情也办得好一点？”
他将自己在流民营的亲身经历与科举改革的意义联系起来，使其思考更加接地气，也更加有说服力。
“所以，”柴宗训抬起头，目光明亮而坚定，“儿臣以为，朝廷选官，应该让所有人，不管他父亲是谁，都站在同一条线上，凭真本事考试！考得好，就让当官；考不好，就是宰相的儿子，也只能从小官做起，或者先去读书，考上了再授官！这样，那些有才华、但是家里穷的读书人，才有机会为朝廷效力；那些官家子弟，也会因为怕被比下去，而更加努力读书，不敢懈怠！”
他的建议，核心就是“打破
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