。”
高殷已经想好了，宗教的核心就是聚众，而聚众需要一个合适的理由，也就是所谓的教义，越能让人信服，就越能受到吹捧。
恰好在不远的将来，一个新兴佛宗将冉冉升起，许多人只知道其创始者的名字——玄奘，或是唐三藏，只有少数研读过史料的人才知道，玄奘所创立的法相宗在唐朝和将来的日本都有着极为广泛的影响力。
隋唐之际，社会安定以后，获得平稳发展的佛教纷纷形成不同的宗门，各宗门以相应的佛经为宗本，加深对佛经的研究和探索。宗门间通过争鸣，既显示出各自的优势，也暴露出佛经中存在的相互矛盾以及难以自圆其说的一些问题。
这就逼得一些佛教学者去追根寻源地进行理论探索，玄奘便是这些学者中改变了中国历史的一人。
为了探索佛教经典，他亲自赴印度取经，行程五万余里到达北天竺摩揭陀国那烂陀寺，从戒贤法师受《瑜珈师地论》，将印度大小乘的佛学理论融会起来，成为印度大乘唯识宗的集大成者，回中国创建了法相宗，因主张“万法唯识”，又称作唯识宗。
当然，高殷并不清楚唯识宗的具体教义，只是在备考时略略知道这些事情，在来到这个世界后对此上了心，搜集这个世界的相关情报进行重新整理并编撰，实际上和历史上的真实唯识宗也大相径庭。
简单来说，唯识宗之教义以“三性说”为核心，主张外境由阿赖耶识所变现，重在一个“识”字。
他们把识分为八种，前五识为眼、耳、鼻、舌、身，属于人固有的视、听、嗅、味、触五种感觉器官，第六识为意识，功能是整理杂乱无章的前五识，第七识为“末那识”，功能是显现自我本体，第八识是“阿赖耶识”。
阿赖耶识又称作“种子识”，它藏有无量种子，是产生一切识的根据。作为变现各种现象的种子，阿赖耶识分为两大类，即“有漏种子”和“无漏种子”。
有漏种子为世间之因，而无漏种子则是出世间的因，“万法唯识”，世间的一切现象都是由识所变化出来的，除了“识”是真实的存在之外，其他一切都是虚幻不实的。
所以
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